Colloques du Groupement des Anthropologistes de Langue Française (GALF)

Margouma M., 2004, Le local: étude anthropologique d’un cas (Medrissa ouest algérien). Antropo, 7, 133-138. www.didac.ehu.es/antropo

Le local: étude anthropologique d’un cas

(Medrissa ouest algérien)

The local: anthropological study of case (Medrissa western Algerian)

Margouma M.

Centre de Recherche en Anthropologie Sociale et Culturelle (CRASC) cité Bahi Amar, bloc a, n°1 Es-Senia BP: 1955 - Oran El M'naouer 31000. Algérie. E-mail: margouma@yahoo.fr ou m.margouma@crasc.dz

Mots clés: Le local, Médrissa, anthropologie, population, famille, femme, jeunesse, société, changement social.

Key words: local, Medrissa, anthropology, population, woman, family, youth, society, social change.

Résumé

L'anthropologie et la démarche anthropologique (l'étude de l'être humain, la réflexion sur l'humain dans sa variété et son unicité) ont un fort potentiel d'utilité et de coopération, dans les interventions de santé, dans le domaine social et celui du travail, par la participation aux efforts de compréhension des processus sociaux et identitaires, des changements familiaux, sociaux et culturels, des relations sociales, du fonctionnement des institutions sociales, politiques, religieuses, de l'évolution ou de la permanence de certaines valeurs fondamentales. Limitant son objet, "le local peut être considéré comme une aire culturelle au sein de laquelle les différents groupes sociaux trouvent leur meilleur lieu d'expression".

Dans notre étude sur le petit village de "Medrissa" (Ouest Algérien), nous avons analysé les principaux traits qui caractérisent cette société, en se basant essentiellement sur trois éléments fondamentaux: la famille, la femme et les jeunes, et en utilisant une méthode anthropologique ou ethnologique qui est "l’observation participante" complétée par des entretiens avec la population de ce village.

Summary

Anthropology and the anthropological step (the study of human, the reflection on the human one in its variety and its uniqueness) have a strong potential of utility and co-operation, in the interventions of health, the social one, the fields of work, by the participation in the efforts of comprehension of the social processes and identities, of the social, cultural and family changes, of the social relations, the work of the social, political, religious institutions, of the evolution or the permanence of some fundamental values. Limiting its object, "the local can be regarded as a cultural surface within which the various social groups find their best place of expression".

In our study on this small village "Medrissa" (Western Algerian), we could emphasize the principal features which characterize this society, while basing ourselves primarily on three fundamental elements: the family, the woman and the youth, and by using an anthropological or ethnological method which is "the participating observation" supplemented by conversations with the population of this village.

Introduction

Medrissa et sa population

medrissa est majoritairement constitué de nomades venus du sud, les zughba, fraction de la grande tribu de beni hillal, au 12^eme siècle après j.c, environ 1170 selon Ibn khaldoun. Ces nomades conservaient à leur arrivée, et même actuellement, alors qu'ils sont devenus sédentaires, une grande partie des comportements culturels, linguistiques et vestimentaires de leurs ancêtres orientaux; les Arabes Hillaliens[i]. Ancienne unité politique et administrative dans le passé colonial, le village constitue, encore aujourd'hui, une entité vivante qui compte actuellement environ 15000 habitants, offrant la base d’une étude anthropologique importante dans la mesure où elle permet l’éclaircissement d’un certain nombre de traits caractéristiques et de faits qui tissent la trame de la vie quotidienne de la société. "Une des particularités des organisations tribales, au Moyen-Orient comme en Afrique ou ailleurs, est en tous les cas que le vocabulaire de la parenté - réelle et /ou fictive - se combine et parfois se superpose à celui de la politique pour exprimer droits, loyautés et obligations dans les relations interpersonnelles et entre groupes" (R. Bocco, 1995).

Les traditions et les pratiques tribales persistent de nos jours, surtout lorsqu'il s'agit de positionnements à prendre. "En d’autres termes, une tribu ne peut prendre le pouvoir, ne peut se sédentariser que si elle est dotée de la Açabiya[ii]" (A. Megherbi, 1971). Car le politique se tisse souvent sur des réseaux de parenté et s’exprime par des termes de lignage, les rapports de parenté sont souvent imbriqués au sein du politique, et chaque fois qu’il y a des élections, des conflits ou des positionnements, c’est à la force de la tribu, "Açabiya", que l’on fait appel.

La famille

"La famille était, en Algérie, comme dans l'ensemble du Maghreb, une famille élargie, plusieurs couples vivaient avec leurs enfants. On pouvait trouver 3, 4 ou 5 couples, ou même plus, ayant chacun 8 à 10 enfants. Ainsi certaines familles élargies comptaient 40 à 60 personnes" (M. Boutefnouchet, 1980).

La famille actuelle à Medrissa est devenue ces dernières années, et de plus en plus, une famille (ménage) restreinte, voire même nucléaire, car le nombre de couples vivant dans la même maison ne dépasse pas 1 ou 2 couples. On trouve des cas exceptionnels, où trois couples vivent ensemble (le père et ses deux enfants mariés) souvent à cause de la crise du logement. En fait, malgré cela, la famille Medrissienne actuelle (la famille restreinte), garde des rapports et des liens avec la famille élargie, ou dite encore "famille traditionnelle" (M. Boutefnouchet, 1980).

"La vie quotidienne est marquée, au niveau de la cellule familiale, par l'utilisation d'une technologie évoluée dans le domaine électroménager: l'ancienne génération n'a connu ni le réfrigérateur, ni la machine à laver, ni la télévision, ni même parfois le poste radio, ou le poste cassette ou autres instruments de foyer ou de loisir… De plus en plus, les familles algériennes exigent l'installation de téléphone pour pallier à l'isolement social et à l'éloignement géographique" (M. Boutefnouchet, 1980).

En ce qui concerne l'habitat, le changement est constaté dans le type d'habitation ou la typologie de l'habitat. Auparavant les gens vivaient sous la tente, mais avec la sédentarisation qui s'est accentuée avec la colonisation et plus particulièrement pendant la guerre de Libération nationale et depuis l'Indépendance, ce type d'habitat a changé (il a presque disparu de la vie des habitants de la région): on habite dans des bâtisses construites en dur (de la pierre et de la terre) avec des toitures en zinc ou en tuile: ce type, appelé "traditionnel", se compose d'un "haouch" cour, autour de laquelle sont réparties les pièces de l'habitation, souvent, les ouvertures (portes et fenêtres) donnent sur le "haouch".

Actuellement, on utilise de nouveaux matériaux de construction, parpaing, brique, béton armé, dalle… ce qui donne des constructions différentes de celles qui existaient dans le passé, des constructions avec des couloirs, des ouvertures sur l'extérieur, fenêtres et balcons. "La maison en parpaings, de un à trois niveaux, avec technique de poteau-poutre et de la dalle. A la base, le garage ou local pour une activité éventuelle; au sommet, les fers d'attente pour prévoir l'avenir. Un tel modèle est en rupture avec la pratique de la cour centrale traditionnelle, et perd les qualités isothermiques de la pierre et de la terre. Mais il est spacieux, et bien construit, comporte des ouvertures, et répond aux conditions de confort qu'exigent les femmes rurales d'aujourd'hui" (M. Cote, 1996).

La femme

Dès l'indépendance, la femme algérienne est devenue un élément actif dans le développement national. Cette femme, dans le passé proche, menait une vie caractérisée par la misère et l'analphabétisme, qui ne lui a permis aucun épanouissement. Le développement et la modernisation ont offert aux femmes des possibilités et des rôles nouveaux, mais ont également sapé leurs ressources traditionnelles. "Ainsi la femme algérienne, grâce à un contexte socio-économique, socio-politique et socio-psychologique créé par la situation de l’indépendance nationale, s’est trouvée engagée dans un chemin d’évolution qu’elle n’a eu qu’a emprunter" (M. Boutefnouchet, 1980).

Auparavant la majorité des femmes à Medrissa ne sortait pas de chez elle que pour des cas majeurs, des raisons précises et ponctuelles. Selon certaines traditions à l'époque, et même actuellement, la femme ne travaille pas en dehors de son domicile. Actuellement les choses ont changé, et la femme peut sortir, aller au bain maure "hammam", à l'école quand elle est jeune et à l'université, visiter des proches, aller à la clinique ou chez le médecin, et même faire des voyages toute seule, elle a une certaine liberté par rapport au passé.

"L'éducation de la fille est devenue un droit et un devoir pour les parents, sans parler des cas exceptionnels, la fille fréquente l'école comme le fait le garçon, même en zone éparse. L'exemple de l'école "Bouaza Khaled" (zone éparse), où le nombre de filles dépasse le nombre de garçons (âge réparti entre 6 et 12 ans), sur 39 élèves, il y avait 23 filles et 16 garçons seulement[iii]".

La situation nouvelle de la femme est marquée par un saut qualitatif et quantitatif dans l'évolution vers le salariat. Le travail rémunéré de la femme est devenu, ces dernières années, une nécessité, pour qu'elle puisse "aider" financièrement ses parents ou son mari, pour les femmes veuves ou divorcées, une nécessité pour nourrir leurs enfants et subvenir à leurs besoins. Il existe un nombre important de femmes qui travaillent à Medrissa, dans l'administration, l'éducation, la santé, et d'étudiantes à l'université (dans plusieurs universités nationales). Si la tradition interdit à une femme "de bonne famille" d'exercer une activité rémunérée, au contraire la communauté reconnaît à une femme privée de ressources, comme un statut de compensation, un droit au travail qui lui confère la dignité de chef de famille. Reste à signaler qu'une famille où l'épouse, la fille ou la sœur travaille, n'est pas considérée comme famille débarrassée de ses structures traditionnelles. Dans le village de Medrissa, la femme pauvre et privée de ressources est, souvent, soutenue par la famille ou les gens charitables du village, surtout dans des occasions telles que le "Achoura", "l'Aïd", "le Ramadan" et "le Ochour[iv]" après les récoltes.

Les jeunes

"La jeunesse reste dans l'imaginaire populaire et savant un vecteur de changement, de révolutions et de mutations, cette idée, renforcée par les contextes socio-politiques arabes et algériens, peut prendre l'aspect d'un changement et d'évolutions mais aussi, et en même temps, un sentiment de peur, d'angoisse et de défi pour les adultes et la société algérienne" (K. Rarrbo, 1995).

La plupart des jeunes de Medrissa, comme ceux de toute l'Algérie d'ailleurs, ont le sentiment d'être délaissés, sans faire l’objet de la moindre préoccupation de la part de la société et des responsables "pouvoir", que se soit dans "les champs politiques, sociaux ou scientifiques" (Rarrbo, 1995). Certains disent que le manque de moyens et l'absence d'infrastructures nécessaires pour se cultiver le corps et l'esprit sont à l'origine de cette angoisse que vit une partie importante de la jeunesse de Medrissa. "Le jeune attend alors du milieu qu'il lui permette de se développer, de s'exprimer et de s'émanciper sans que les entraves d'un contrôle social rigoureux lui soient imposés" (M. Boutefnouchet, 1980).

De nombreux jeunes que je connais, ou avec lesquels j'ai eu des entretiens, sont d'un certain niveau intellectuel (3eme AS) ayant échoué à leur baccalauréat, et même des universitaires avec des diplômes de licence ou d'ingéniorat, et d'autres encore sans niveau scolaire ni diplôme: ils se trouvent tous sans travail (mais soutenus par leurs familles).

Avant de citer quelques exemples, je dois rappeler par ce paragraphe la situation générale des jeunes; "exclus précocement du système scolaire, sans aucun contact avec les réalités de la vie économique moderne qui n'est pas le bazar et le trabendo, installés dans un équilibre précaire, où entre une certaine marginalité, le jeu de la solidarité familiale de plus en plus ténu, le recours à la délinquance ou l'engagement dans le cercle infernal de la toxicomanie et de la violence…N'oublions pas les étudiants et les diplômés de la formation professionnelle qui, après plusieurs années d'études, se retrouvent au chômage" (B.A. Bensalem, 1997) . Le cas de la majorité des jeunes de Medrissa ne fait pas exception à ce que nous venons de citer, surtout en matière de chômage . "En bref, si le chômage à l'état pur existe comme réalité, une partie importante de la jeunesse concernée passe son temps en recherche du travail, en simulation de travail, ou en exercice d'un travail parallèle ou délinquant" (M. Boutefnouchet, 1980).

Mohamed L., 21 ans, me raconte son histoire avec le chômage: "après avoir échoué au bac, je me suis trouvé sans travail et sans occupation quelconque, j'ai essayé de trouver un travail, mais ils m'ont dit que je suis trop jeune et que je dois satisfaire mes obligations de service militaire; je n'ai trouvé de solution que dans la formation professionnelle à Tiaret (chef lieu de wilaya situé à 70 km au nord de ce village), mais avec le manque de moyens (argent) et l'éloignement du centre de formation, j'ai renoncé, étant donné que je suis pauvre, mon père sans travail, n'arrive même pas à me payer les frais du transport (160 DA pour un voyage aller et retour), la vie est devenue très difficile, tellement que les parents ne peuvent même plus répondre au minimum des besoins de leurs enfants, Allah prendra soins de nous[v]".

Kadda, 27 ans, ingénieur en génie civil, a formulé des demandes pour toutes les institutions compétentes qu'il connaît, il a contacté même des entreprises privées, «mais pas moyen, pour décrocher un poste de travail dans ce bled, il te faut "des épaules[vi]" et même de larges épaules, la jeunesse algérienne subit une violence d'ordre politique et social, les pauvres deviennent de plus en plus pauvres et les riches de plus en plus riches[vii]".

Dans l'Algérie d'aujourd'hui, les souhaits et les aspirations les plus simples de la jeunesse se résument, le plus souvent, dans le rêve d'un travail, de faire des voyages, de faire des projets d'avenir pour mieux vivre, et de loger dans un habitat digne. D'autres jeunes perçoivent un salaire dans le cadre du "filet social" (2500 DA) en échange de petits boulots, mais l'argent ne suffit même pas pour acheter un pantalon ou un paquet de cigarettes, selon la plupart d'entre eux.

Peut-être que je n'ai parlé jusqu'à maintenant que de jeunes chômeurs car "le chômage des jeunes est plus durable, plus important, en bref plus structurel que celui des autres catégories" (A.B. Bensalem, 1997) . Mais il existe d'autre jeunes, peu nombreux, et qui ont réussi dans leur vie, soit par un poste de travail qu'ils ont pu avoir, ou par leurs propres efforts pour construire leur avenir. Cette "possibilité est celle des activités parallèles, comme celles qui fleurissent sur les marchés, orientées vers la revente des produits de première nécessité à caractère spéculatif, ou des produits rares importés le plus souvent" (M. Boutefnouchet, 1980).

"Mustapha", a tenté sa chance au delà des frontières nationales, il fait la navette entre l'Algérie et la Turquie, il fait "le trabendo", d'où il apporte des vêtements ou des objets qu'il revend en Algérie (plus particulièrement à Medrissa), il a pu même acheter un véhicule tout neuf .

"Tami" avec un autre jeune, ont eu un magasin (boutique) pour des habillements et articles de couture, ils arrivent à gagner leur vie dignement et ils ont pu faire des économies pour l'avenir, en prévisions de mariage, ou autres.

Mais ce qui est désolant, c'est que certains jeunes, ne dépassant pas les 20 ans, s’adonnent à la drogue et aux boissons alcooliques; en discutant avec quelques uns parmi eux (03 jeunes: B, M, K), ils ont répondu qu'ils faisaient cela à cause de problèmes. Toujours selon eux, les problèmes sont multiples, de famille et de chômage surtout, et ils n'arrivent pas à les surmonter. En demandant qu'est ce qu'ils ont fait dans leurs études, ils m'ont répondu tous: qu'est ce qu'on peut faire avec des diplômes de chômage?, K a quitté l'école en 6ème année (fondamentale) après le décès de son père, B et M, quant à eux, en 9ème année.

Conclusion

La famille, régie par des coutumes anciennes consacrant l'immobilisme, l'autorité de chef de famille, l'inégalité, se trouve en contact avec de nouvelles idées, la force des habitudes, la nécessité, font qu'elle (la famille) subsiste, le plus souvent, dans ses formes anciennes.

La situation de la femme a changé, elle est devenue un élément actif dans le développement national, elle a bénéficié d’un certain privilège et d’une certaine liberté par rapport au passé proche.

La régression économique, les problèmes de l'agriculture, les problèmes familiaux et autres, ont eu des impacts négatifs sur la population de la région et plus particulièrement sur les jeunes de" Medrissa" qui se sont trouvé dans le désespoir, et qui ont dû constater qu'il n'y a pas de rapport entre scolarisation et emploi. Ces jeunes ont essayé de s'en sortir par le recours aux activités de type "trabendo".

Entre modernité et traditions, le village continue à exister, et sa population s’adapte de plus en plus à de nouvelles situations. Nous constatons sans cesse une combinaison, un équilibre entre éléments venus du passé et emprunts récents, cela est dû, à mon avis, à plusieurs facteurs économiques, politiques, sociales et culturels, qui se sont imbriqués les uns dans les autres pour conduire cette société de Medrissa à son état actuel.

Bibliographie

BENSALEM Bachir Aziz, 1997, La jeunesse, une dynamique de population. Dans: "Actes des journées d'études, population, société et développement en Algérie", Alger.

BOCCO Riccardo, 1995, Asabiyat tribale et états au Moyen-orient, confrontations et connivences. Dans: Monde Arabe, Maghreb Machrek. N°147. Janvier-Mars 1995.

BOUTEFNOUCHET Mostefa, 1980, Système social et changement social en Algérie, OPU, Alger.

COTE Marc, 1996, Pays, paysage, paysans d'Algérie, édition CNRS, France.

MEGHERBI Abdelghani, 1971, La pensée sociologique d’Ibn Khaldoun, SNED, Alger.

RARRBO Kamel, 1995, L'Algérie et sa jeunesse, marginalisations sociales et désarroi culturel, édi. L'Harmattan, France.